未知味觉

刚刚写完法门寺游记，今天继续写一点。

从法门寺出来，在法门寺门口遇到一个安徽流浪到法门寺的老汉，七十八岁，做到一个石头桩子上吃这里的酸辣水饺，大概就是叫这个名字吧。张开嘴，牙都没有了。他和别的要饭的人不同的地方是，只要吃的。他说，吃饱了就好。给钱不给钱无所谓。这让我觉得这个要饭的倒是名副其实。看来不是要饭发家的，就攀谈起来。

我问他晚上住那里啊？他说就在寺庙门口啊，这个地方不太冷。还行，他还很满意。我问他家人呢，他说没了。我说怎么不去福利院啊，他说谁管呢？聊得高兴，他还猜出来我家是河北或者山东的，这笔单纯算卦的强，我就拿出20元钱放到他面前的破袋子里，他拿起来还给我，笑嘻嘻的指着我的衣服说，不要这么多，老汉吃饱就行了，然后拉拉我的衣服，那意思你穿得也挺差。我就乐了，我说头一回看到你这么要饭的。他没应我，大概我称他为要饭的比较敏感吧。
—–转折分割线
去等车回西安市里的时候，碰到一位看自行车的老汉，自行车看一次一块，老大爷闲的没事情，到处找人唠嗑，我凑过去这下他可高兴了。问这问那，我开玩笑说，你这看自行车也太贵了，一次一块钱，跟停汽车都差不多了。
他说：“这旅游景点，能不贵吗？”
我说：“那也太离谱了吧，再者旅游来的没有骑自行车的啊，都是本地人骑自行车。”他哈哈大笑，说：
“你挺厉害啊”，然后话锋一转，让我欣赏他手里类似浴室牌的小牌牌。
“你看，这是我在澡堂子看到的，我车上挂一个，你手里拿一个，就谁也别想骗我”，我就乐，拿一个看。
“这怎么还有英文字母啊”我问
他看了看，“哦，那时给外国人准备的”
晕倒，外国人会骑自行车来西安旅游？想想也可能有哦，哈哈。
呆了一会，虽然别人来存车他说收一块，可是实际上并不是一块，有的时候几毛钱就可以了。笑呵呵的和人家讨价还价，说这说那。原来这老汉只是想多一点人和他聊天而已。有才！
我跑过去，只问他，“谁给你出的注意啊？”
老汉花枝乱颤的笑了半天，一本一眼的说，“小哥你真坏，是一个游客告诉我的”
然后他就不看车了，带着我到处问，那个回西安的车先开，害得我来来回回跑了好多次，费了好大劲才把老汉拉回他自己的事情—-看车上。

——思路回转线
才想起来，在法门寺玉佛堂里的时候，看到一根戒铲，问看门的和尚，他说：“六十斤”，老婆立刻很惊讶！我也很惊讶，问他：
“你耍？”
他很夸张的点点头，我用手指拨了拨，果然很重。这时我觉得我该征得和尚的同意才行，我问：
“我耍耍？”
他立刻很正经的说不行，然后说了一大堆，总体目的是很委婉的告诉我，你不能耍。
老婆立刻发挥天才想象力，肯定是晚上护卫佛祖舍利的。呵呵。
今天在上几副图。

大年初三，本想去茂陵乾陵汉阳陵昭陵去游览一番，仔细想想还是先拜一下佛祖舍利，然后再去那些陵墓吧，哈哈！

我的交通路线图：早晨7点起床，从住处乘228路公交车到火车站，登上直去法门寺的游二路，如果有先去乾陵再去法门寺的想法，可以称游三，这样时间安排也更合理。因为法门寺绝对没有你想想的那么大，大约2个小时就可以游完。旅游车发车时间，直达法门寺的游2路只有早晨8点一趟车，路过乾陵到法门寺的游三线车比较多。除了游2和游3，还有很多车，都是小公共汽车，也在火车站门前发车。我没有做过，据说不太把握。

乘坐游2大约一个半小时就到了法门寺，刚刚9点半。游人稀少，用研究生证花了半价一共28元进入法门寺，我出乎我的意料，我还以为研究生证不好用呢。在门口买了香，可以讲价。老婆给我一个让我都吓一跳的价格，居然拿下了。呵呵。

进入寺庙，和别的寺庙没什么区别，我感觉还略小。除了地宫和法门寺宝塔值得一看外，还有两边回廊里面的宣传画比较耐看，你要是不看这些，20分钟就把法门寺溜达完了。

进入地宫，地宫只能隔着玻璃看。比我想象的要小，我印象中宫都是比较大的。给我震撼和最多好奇的是佛骨真身舍利，在地宫的里面接受人们的拜祭。佛骨真身舍利供奉在由一个信徒捐赠的用4公斤纯金打造的浮屠里。旁边一个老和尚敲罄。地宫不让拍照，想想这1200年保存下来真不容易，我就没有拍。

从法门寺出来，到珍宝馆，里面藏有从地宫出土的各种文物。其中四股十二环环锡杖非常值得一看，这也是我能看明白的一个法物。这里我就不一一介绍了。更为详细的信息倒法门寺网站查看，我就说点你看不到的。

在法门寺的历史上，曾经两次被发现，两次没有被发掘。一次是明朝重修时，发现地宫，但是没有进行发掘，而是在地宫上直接建立浮屠。一次是民国时期，宋济堂将军发现地宫后，正是日寇侵华的非常时期，宋将军和发现地宫的人共同起誓，保守地宫秘密，并修塔保护，铸佛像镇塔。法门寺地宫经过这两次劫难后，在文革时期又险些遭到红卫兵发掘，当时法门寺主持良卿法师在众红卫兵小将前点火自焚，吓退红卫兵，才又一次保护住地宫。想来真是惊心动魄。

还有一件事，在地宫里，装影骨舍利（就是仿造品了）用的宝涵最好，为八重宝涵，下面有图。而装真身舍利的只是五重宝涵，还不如影骨。这不是厚此薄彼，而是为了防盗考虑，忽悠那些毛贼别把真身舍利盗走。发现第一枚影骨舍利的时候，正式四月初八佛诞日，因此重修宝塔后，这杯舍利就在塔顶作为镇塔之宝。地宫一共发现四枚舍利，只有一枚是真身舍利，为人骨。另外一枚是唐代高僧的舍利，还有两枚为汉白玉仿造的。如何判定呢？用碳十四判定年代，用质谱判定成分。从而确定那个是佛祖舍利，那个是唐高僧舍利，那个是汉白玉。

佛祖舍利通体乳白晶莹，由于在纯金浮屠内供奉，你看的时候略微带点黄色。很小，要仔细看才能看到。

陕西这个地方，曾为十一朝古都，最晚的是唐代，所以这个地方稍微一点古迹就能搞到1000多年前。比起其他地方的古迹真是小巫见大巫。秦砖汉瓦，皇城故土，多少英雄埋骨如此，想来真是……。

游览之前，最好温习一下知识，会让你的游览更为丰富。

下面是法门寺介绍，摘自法门寺网站：

法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市110公里，西距宝鸡市90公里。 始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼。 唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔。高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。更详细情况见这里

还是上图吧！

已经写过三个关于佛教的文章，分别是：
佛教十五题，大乘佛教和小乘佛教和我的佛教心得
此次是临时笔记的整理，出处大概源自佛教的简史之类的书籍。

1、大乘佛教大约兴起于公元1世纪，重要的典籍有般若类、华严类、法华类、涅槃类等。

2、佛教传入中国，以“明帝感梦”故事起源，详见《四十二章经》序中。史实并不支持。

3、佛图澄、道安和鸠摩罗什，佛图澄大力提倡佛教善恶报应，戒杀等教义，后赵王石虎曾问他：何为佛法？答：佛法不杀。起到一定的辅政作用。道安为佛图澄弟子，说了佛教史上流传很广的一句话：不依国主，则法事难立。起初我以为玄奘说的。他根据《增一阿含经》上讲的，不管那个种姓出身的人，一旦成为沙门，都称“释种子”的经文。倡导出家人不用俗姓，而以释为姓，这成为后世的定制。鸠摩罗什主要从事翻译经书的工作，弟子五百，无数高僧。我怀疑是金庸小说，鸠摩智的原型。

4、三武一宗灭佛，指北魏太武帝（公元423~452）、北周武帝（公元561~578）、唐代武帝，和五代后周的世宗。灭佛的原因大致都是僧侣队伍过于庞大，且不纳税，影响生产。

5、佛教八宗

(1)天台宗，由智创立，性具善恶是它们的重要学说，它们把佛教经典按照时间、形式和内容诸方面进行了分类。

(2)三论宗，以《中论》、《百论》、《十二门论》为立宗的经典依据，创始人吉藏，“八不中道”是它们的法门，来自于《中论》中的“”不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

(3)华严宗，因奉《华严经》为最高经典而得名。以“法界缘起”为核心理论，也称法界宗，公认的传承是华严五祖，依次是：杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密。

(4)唯识宗，也称法相宗，创立者唯玄奘，因其长期居住在长安大慈恩寺，也称慈恩宗，主要继承印度瑜伽行派的思想，且有许多创新。

(5)禅宗，唯佛教宗派中流传最广的一派，创始人唯菩提达摩，他主张生产劳动与坐禅并重，到菩提达摩的弟子，弘忍以“东山法门”明闻朝野，禅宗才算正式形成，其后最为著名的就是六祖慧能和《六祖坛经》，最为著名的一个揭是:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。《六祖坛经》是最为著名的经典，是弟子根据六祖慧能的言行整理而成，是唯一一部被公开称为经的中国僧人的著作。讲求识心见性。

(6)南山律宗，以演戏和传持戒律为主的宗派，创立者唯道宣。没有严整的传法系统。

(7)净土宗，信奉阿弥驼佛，追求往生西方极乐世界，善导唯创立者，主张念佛号。

(8)密宗，由开元三大士创立，修行程序可以概括为：身密，以各种姿势修炼；口密，口诵真言咒语；意密，心中观想大日如来。

6、藏传佛教，是佛教系统之一，指藏语系佛教，其他两个系统，一是汉传佛教，汉语系佛教，是我国佛教的主体，和藏传佛教都属北传佛教系统。二是云南上部座佛教，又称巴利语系佛教，属于南传佛教系统。

这是我第三篇谈论佛教的帖子，一个是佛教十五题，还有一个是大乘佛教和小乘佛教。在继续谈论之前，我还想声明一下，我并非信奉佛教，这样说并非想撇清什么，而是因为我对佛教充满了尊敬。言归正传，说说我研究佛教的一点小小心得。
1、皈依三宝
佛教劝人信奉佛教的时候，说的是皈依三宝，而非加入佛教，成为佛教徒。這是因為信佛者与佛陀不是人和神的关系，二是师傅和徒弟的关系。这和其他宗教不同，其他宗教是人和神的关系。所以说佛教是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心。因此易经观卦之疏云：‘微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。

2、四谛
四谛是佛教教义的核心。它们是：
苦谛，佛教认为人生在世，难免苦难。这苦难不因为人的死亡而消失，因为人死后还要在六道（天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱）中轮回，不论在天上还是地上，苦总是存在的，只是程度不同。这种轮回也表明世间万物都是变化不定的，没有永恒，在佛语中这称为无常，这种变换不定，也是一种苦；集谛：集谛是讲苦产生的原因，佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情终生之所以会受苦，都是因为在无尽的轮回过程中，在贪、嗔、痴这三种诱惑的驱使下做下很多业，这些业积累起来称为苦因；灭谛，只要在六道中轮回，就无法避免受苦，要想从无尽的苦中解脱出来，只有解脱轮回这一个办法；道谛，为了逃脱轮回，就必须修行，佛陀给出的方法为戒、定、慧三学，经过从四念到八正道，一共三十七道品的渐次修行，便可以达到涅槃，脱离轮回，征得阿罗汉。其中“苦”是原始佛教的核心，发展到大乘佛教，就变成“空”了。

3、缘起
佛教讲求缘起，这也是佛教区别其他宗教和哲学思想的特点。世间万发因缘而起，依因缘而存在。世上没有不依靠其他事物而独立存在的东西，任何事物都是因缘和合而成，没有什么东西不受其他事物的影响，也没有什么东西不影响其他事物，任何事物都有前因，才有后果。这种因果关系构成一个无始无终的链条，因此佛教不承认有造物主。缘起是原始佛教的理论，发展到大乘佛教

很久之前写过一篇帖子：佛教十五题，是读季羡林的佛教15题的后记。继续这篇帖子之前，先说一说为什么我写这篇东西，我是一个科学工作者啊。
我了解佛教是2001年，我并非信奉佛教，我更感兴趣佛教中的义理，更准确的说，是佛教的穷义理，讲辩证，重思考的特点吸引了我。其实佛教看似有佛，细究起来，其实无佛，你坐在森严或者又金碧辉煌的大雄宝殿里，面前的泥胎竟然不存在，但是偏偏又被人所创造。难道还引不起你的兴趣吗？

还是继续正题吧，这是很久以前写的东西，这次完善发出来，算作研究佛教的一个总结。

大乘佛教是由小乘发展而来的，二者不是对立的，其界限也难以严格划分。演化的动力，学者归结为两个方面，一是生产力的要求；二是佛理发展的要求。我更倾向与前者，因为和尚不生产，不生产食物，不生产人，久而久之社会不是要灭亡？而且这个统治者的方向相悖。下面说下区别：
1、小乘功德只能自己积累，大乘功德可以转让；
2、小乘佛教要求必须出家，而大乘佛教可以在家礼佛，所谓居士佛教；
3、小乘讲求渐悟，大乘讲求顿悟，但是大乘的顿悟也不如禅宗的顿悟彻底；
4、小乘佛教具有一些唯物的思想倾向，大乘则是彻底的唯心；
5、在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。简单来讲，大乘比小乘的佛多。
6、大乘有菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。

大致就这些区别。总体来看，我们所基础到的佛教大都为大乘佛教。因为这是社会文化发展的产物。不过佛教的流派还是很多的，你经常会遇到这样的情况，一座山中的两座寺庙，和尚讲的法确可能大不相同。这都是很正常的，也正是有意思的地方。不知道你注意过没有，佛教没有一本经书是“金规则”，虽然大同小异，但是经书无数。而基督教有圣经，伊斯兰教有古兰经。那就是他们的“金规则”，上天入地，大事小情，圣者都在经书中进行了详细的规定。修行者照章修行，而佛教不行。这大概和亚洲人性格多变，不爱遵守规则有直接的关系。你大概也能举出几个宗教和佛教类似，但是那些小宗教有佛教的影响力吗？一个宗教，没有一个规则和标准，还成为世界三大宗教之一，难道不有趣吗？

为什么别的宗教都鼓励大家信教并加入宗教，而佛教鼓励大家信教而不鼓励人人都当和尚？为什么你看不懂寺庙、佛教居士发放的小册子？《鹿鼎记》里面的《四十二章经》，到底是一本什么样的佛经？玄奘为什么出国留学？大乘佛教和小乘佛教什么关系？宗教是怎样发展的？

先说一下季羡林季老先生，右侧就是先生的照片。在红色中国，称之为国学大师的学者少之又少，不客气地说，这些国学大师也必须符合红色政治的要求，就如鲁迅，也许是斗争的需要。在启功等大师级人物过世后，曾有一段时间季老被称为“国宝”，后来在季老的再三声明、并撰文自嘲后，各位观众才偃旗息鼓。

今日到市中心繁华地带办点杂事，在街边的书摊上看见《佛教十五题》摆在一个醒目的位置上，看来买书者也是知道季羡林的“明星”效应的。

我看书看到最仔细的部分恐怕就是目录、摘要、序和跋了。因为从这些地方我才能知道这本书是否适合我，我最喜欢那些仔细为自己界定了读者的书籍。我认为这是对自己和读者负责的态度。这一点国外书籍做的尤为出色，国内的图书的确似乎根本没有此想。这本书也是如此，为了不浪费您的时间，我就在这里先罗嗦几句。

阅读全文…