东北三省，闯关东来的十之七八，在我们村里。不是闯关东的，都叫站里人，因为我们那里是清朝驿站的缘故。除此之外，我所认识的，都是关里人。
关里人就是土生土长的站里人给我们爷爷那辈人的称呼。
我爷爷是14岁那年从关里家挑挑子走到我们村的，走走停停走了两年才到。它是奔他舅舅—更早闯关东的关东人–来的。16岁的爷爷到了我们村，认识了我奶奶，生下一嘟噜一嘟噜土豆一样多的孙子孙女。现在老爷子80了，身体倍棒，吃嘛嘛香。前几天回家过年，居然自己用钢丝捣鼓出一个九连环来，我说你整这个干啥呀？爷爷说：你爸爸说的，呆着没意思你做个九连环玩玩呗！看看，80岁的爷爷给55岁的儿子做玩具。
爷爷做的九连环是用钢丝做的，我回去解开后弄了一手的黑锈。爷爷看了说，这个东西是带手套玩的。说着拿出一副新手套—-专门给我准备的。
奶奶去世的时候，爸爸才16岁。爷爷一个人拉扯了10几个子女长大成人，一辈子没成什么英雄，他的故事也不如闯关东里那么精彩，不值得说。
可是我推荐你看看这部电影。闯关东电视剧下载地址。
刚刚看了中央电视台的节目《我们》，第一次看这个节目。我是从半路开始看的，到这里可以看到视频，非常推荐一看，大致故事如下：
重庆律师事务所律师周立太，为民工讨薪，结果被民工欠律师费。从这样一个题目出发，邀请了民工、大学生、周立太、企业家、进行民工研究的学者一起讨论其间的诚信。主要讲的是，被不诚信的老板导致欠薪的民工的诚信。
看节目的时候，突然间就想起这句话：主耶稣说：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
有人觉得中央电视台有点本末倒置，是不诚信的企业主导致了民工对律师的不诚信：老板对民工欠薪—–民工不付律师费。本来应该邀请捕诚信的老板来谈论这个问题，为什么邀请了受害的民工呢？刚刚开始看节目的时候，我也这样想，为当权者谋，中央台一贯的嘴脸。等我看完这个节目，我才突然明白，这是一种变不可行为可行的手段，能请到那些不诚信的老板吗？因为他们是彻底的不诚信，而这些民工，仅仅是在生存和诚信间，寻找一个准星。
中国的诚信问题，已经是一个不再让人感兴趣的热点，诚信对我们似乎已经不是道德的一种，而是生活标杆上的可移动的准星。民工可以为生存放弃诚信，衣食无忧者可以为更多的金钱面前放弃诚信。于是诚信就像无人问津的某种商品，每个人都知道商品的价值，也需要这件商品，但是总是怀疑商品带来的好处。就读者你而言，接到小贩找零找回的50元的时候，你是不是要下意识看看钞票的真伪？这是不是一种伪善？
我们缺乏诚信，所以像武秀君替亡夫还账这样的事情，依然会引起人们的唏嘘长叹。诚信已经成为制约市场发展的瓶颈，这是中国官方的语言。那我们中国到底会不会走上诚信之路呢？怎么走上诚信之路呢？路不拾遗，夜不闭户的质朴民风，是不是会永远变成一种回忆？难道外国人都很讲诚信吗？
读《弗里德曼的生活经济学》，里面有一段：
如果绝大多数人都是诚实的，我们就不会特别关心某个人的行为是否诚实，这样，采取欺骗方式的人（表面上诚实，暗地里只要一有合适的机会就实施欺骗）将大获其利。越来越多的人采取欺骗策略时，别人的戒心也会越来越大，会越来越警惕。当这两种做法得到同样的报酬时，就将达到伪善与诚实之间的均衡。
假设我们正处在人人想方设法欺骗别人的阶段（当然你可以认为这一阶段由人人诚信的阶段发展而来），现在我们因为欺骗，导致交易成本上升，是不是将来我们会逐步走上诚信之路，或者说走回诚信之路？也许是这样，主导人们生活的，归根结底是物质，是经济活动。
诚信是可以传递的，企业主的不诚信，导致了民工的不诚信。而民工的不诚信损害的不仅仅是自身的良知，还会影响企业主—-很难找到诚实肯干的民工。
节目中有个民工说：“无论从什么途径打了官司，得到了一点点补偿以后，我还要为我这个诚信买单吗？为什么我要去打这个官司？官司是因为什么打的？是我农民工这一块不讲诚信的出来的结果吗？谁为我的这个官司，为我的这个诚信买单？”这大概是民工能想明白最简单的道理了。
这样增加了企业主的成本，增加了社会成本，为了降低成本，企业主和社会，就要求讲求诚信，就像我们现在大家呼吁诚信一样。但是企业主会率先打破这种平衡，率先讲求诚信吗？
在《弗里德曼的生活经济学》里，我还学到一个词，叫做“纳什均衡”，其定义是：
“假设有n个局中人参与博弈，给定其他人策略的条件下，每个局中人选择自己的最优策略（个人最优策略可能依赖于也可能不依赖于他人的战略），从而使自己效用最大化。所有局中人策略构成一个策略组合（Strategy Profile）。纳什均衡指的是这样一种战略组合，这种策略组合由所有参与人最优策略组成。即在给定别人策略的情况下，没有人有足够理由打破这种均衡。”
简单的说，出头的椽子先烂，第一个打破这种平衡的会受到最大的损失，就像书里举例，监狱看守员枪里只有一颗子弹，却面对企图逃跑的两个囚犯，对任意一个囚犯来讲，面对枪口，投降时最佳选择。而先打破平衡去抢枪的人被子弹击毙的风险最大，而且与此同时另外一个人受益。所以对两个人来讲，他们俩一起冲上去抢枪是最佳选择。这就形成了一个那时均衡。关键问题是，他们有这样认识吗？再来看看囚徒困境：
假设有两个小偷A和B联合犯事、私入民宅被警察抓住。警方将两人分别置于不同的两个房间内进行审讯，对每一个犯罪嫌疑人，警方给出的政策是：如果一个犯罪嫌疑人坦白了罪行，交出了赃物，于是证据确凿，两人都被判有罪。如果另一个犯罪嫌疑人也作了坦白，则两人各被判刑8年；如果另一个犯罪嫌人没有坦白而是抵赖，则以妨碍公务罪（因已有证据表明其有罪）再加刑2年，而坦白者有功被减刑8年，立即释放。如果两人都抵赖，则警方因证据不足不能判两人的偷窃罪，但可以私入民宅的罪名将两人各判入狱1年。表2.2给出了这个博弈的支付矩阵。
表2.2 囚徒困境博弈
B B 坦白
抵赖
A 坦白 -8， -8 0， -10 A 抵赖 10， 0 -1， -1 关于案例，显然最好的策略是双方都抵赖，结果是大家都只被判1年。但是由于两人处于隔离的情况，首先应该是从心理学的角度来看，当事双方都会怀疑对方会出卖自己以求自保、其次才是亚当·斯密的理论，假设每个人都是“理性的经济人”，都会从利己的目的出发进行选择。这两个人都会有这样一个盘算过程：假如他坦白，我抵赖，得坐10年监狱，坦白最多才8年；他要是抵赖，我就可以被释放，而他会坐10年牢。综合以上几种情况考虑，不管他坦白与否，对我而言都是坦白了划算。两个人都会动这样的脑筋，最终，两个人都选择了坦白，结果都被判8年刑期。
从这些观点来看，就看看社会是否已经走到诚信的确成为一种需求的那一点。也就是说，是不是我们人人都渴望诚信？由此才能开始社会的转变。当然，即使人人诚信，也肯定有靠欺骗获利的。这是社会的必然。国外诚信比我们好，因为他们的契约经济发展了很多年，经济的运行需要诚信去降低他们的成本。所以，他们大多数诚信，是由经济本身得出的。
当然，这仅仅是我从这本书《弗里德曼的生活经济学》考察得出的观点。还有一种观点是从社会发展的角度来理解诚信。
重读《史记》–货殖列传第六十九，颇有感触，记下和各位共享。
曾经最感兴趣的地方是
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
说的是，只有吃饱了，才能谈得上荣辱，这句话首先是管仲说的。礼生于富有而废弃于贫困。君子富裕了，喜欢彰显自己的德行；小人物的富裕来自于努力和奋斗。水深养大鱼，林大百兽藏，只有人们富裕了，才能讲求仁义。人人都可求富，只要你掌握了财富，人家就来奉承你，说你是“仁”，是“义”。一个人有了钱，再取得了政治权力，那就是锦上添花、相得益彰，即使失了“势”，没有取得政治权利，因为还是有钱。仍然会被人看得起。谚语有：“千金富商之子，不会在刑场用刑”这不是说瞎话，所以说：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”。怎么样，读来非常长见识吧。另外还有一段：
子赣既学於仲尼，退而仕於卫，废著鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？
比较有趣的是，《论语》中孔子言子贡：“赐（子贡，端木赐）不受命而货殖。”意思就是孔子看不起子贡经商做买卖。而在这里，太史公，就是司马迁，给子贡平了反，说：“夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也”，意思是说，使孔子名扬天下的，还是子贡有钱才这样的。看来子贡真是官学商通吃的一位强人，属于学而优则仕，仕而优则商的高科技人才。呵呵。真是让我羡慕异常啊。不是司马迁一个人这样认为，仔细想想，没有子贡的财富，孔子的确不会名扬天下。不见“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”看子贡富可敌国，国君都和子贡分站在庭的两边，相对行礼。平起平坐。我们来做一道高中语文题。你就更相信了。
《史记》记载:"使孔子名布扬天下者,子贡先后之也.此所谓得势而益彰乎 "子贡是孔子的学生,在今山东,河南一带经商,"结驷联骑……所至,国君无不分庭与之抗礼."以上材料主要说明 (A)
A.商业活动具有传播思想文化的功能
B.孔子只是依仗权势来扩大自己的影响
C.孔子得到各诸侯国国君的尊重和礼遇
D.有财力的富商能操纵诸侯国的行政大权
正确答案是A。呵呵。
这次我感触最深的是下面这段：
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦阳以盖一州。掘冢，奸事也，而曲叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行 也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。 洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击钟。此皆诚壹之所致。 由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？
什么意思呢？就是努力工作，认真上班，也就图个温饱。如果想要大富大贵，必须以奇胜。下面就说了各种富商发家的工作。最后说，由此看来，发财不是靠稳定的工作，人人可以致富，但也都不一定能够保富，全看个人的本领。富商和国君相比，有钱的能和皇帝一样享乐。没什么等级差别。大家都一样了。
读完，你有没有什么感想呢？《史记》有非常多的版本，个人推荐
这本书印刷比较精美，版本较好，以南宋黄善夫为底本。并且保留了异体字，通假字。读来原汁原味。还有一点就是装订比较结实，怎么翻都不会掉页，很适合想我这样喜欢躺在床头读书的。当然，还有最重要一点，便宜啊！呵呵！！
反相柱填料主要以硅胶为基质，在其表面键合非极性的十八烷基官能团（ODS）称为C18柱，其它常用的反相柱还有C8,C4,C2和苯基柱等。另外还有离子交换柱，GPC柱，聚合物填料柱等。本文重点介绍反相色谱柱的选择和使用：
一、反相色谱柱的选择
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